十

终于到了尾声。伫立于旷野，“我”——风雨雷电，完成了一次古老而苍凉的回眸。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。风啊，雨啊，雷啊，电啊，你们都过来；故园人间啊，天地苍穹啊，“我”的头颅“我”的热血“我”的魂魄啊，你们都记着；啊，风雨雷电啊，“我”是浩荡寂寞，“我”也有着浩荡的寂寞；“我”是未知的未来和永远的永远啊，“我”也有着未知的未来和永远的永远。

整个诗节，全部都是名词。名词的叠加筑起全诗的最后一个塔尖，一个楼阁。在这最后的一节，“我”先是发出召唤，再次一分为四，对四个分身四个众神做出分封，它们分别站立于天地间，分立于纸上、诗中，它们都是伟大中的伟大者，做出封神式的奖赏。然后发出昭告，感恩“我”的故国家园、根脉祖先，“我”头颅，“我”的肉身和灵魂；最后再以众神之神的合体，“我”——风雨雷电，发出对神圣体（至高者，绝对意志者，并涵盖了释道耶回等所有的真神和先知）的礼赞，“我”寂寞因何浩荡无边的？那是对圣灵的思念；“我”的未来为何不可知不可知？“我”永远的永远因何永远？那都是宇宙太初的旨意和授记，“我”得以领受，得以成全。

至此，诗人黄惠波完成了他的长诗的书写、建构，具有巨大的思想文化的容量、历史哲学的烛照、宇宙人生意义的思考，从而既是现实性的回响，也是历史性的留存，既是历史与现实的交响，也是诗情与哲思的奏鸣。该诗也因体制的宏大、直面人类问题发言的雄心和勇敢的回答，从而成为一部巨制，一首大诗！

【全诗解释完，意犹未尽，又想起荷尔德林《如当节日的时候》的第三节唱道：

但现在正破晓！我期候着，看到了

 

神圣者到来，神圣者就是我的词语。

 

因为自然本身，比季节更古老

 

并且逾越东西方的诸神，

 

自然现在已随武器之音苏醒，

 

而从天穹高处直抵幽幽深渊

 

遵循牢不可破的法则，一如既往地

 

自然源出于神圣的混沌，

 

重新感受澎湃激情，那创造一切者。

“神圣者”“自然”“诸神”“天穹”“深渊”都出现了——正是黄惠波诗中的虚实玄真、天堂地狱、混沌鸿蒙、天人合一、自然、苍穹、大地、众生等的中国式命名；荷尔德林诗中的叙事者“我”也出现了——他的这个“我”，也正如风雨雷电的“我”，诗人黄惠波的“我”，此时沐浴神圣者之光的一个个具体而微的“我”和复数的“我”。而“自然”，也正是黄惠波的中心词语——这自然，是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“自然”，是道以自己为法则的道性自然。黄惠波的世界观（或者宇宙观），从而也就是“道大，天大，地大，人亦大”的宇宙“四大”图式，道为本源，人居其一。“自然者，理之极致也。”自然就是道，道就是自然。

黄惠波宇宙和世界精神图谱中的“自然”就是这样一种源出于本源，也即荷尔德林所说的“神圣者”的东西，是从“神圣者”牢不可破的法则中涌现出来的。而且，自然是无所不在的“创造一切者”，超越时间，超越诸神、真神、泛神等所有被命名者。自然也是风雨雷电的发源之所，传递和彰显了自然的本质、自然的意志、自然的法则，并把大地、大地上的万物众生“轻柔拥抱”（荷尔德林），万物众生得以在自然的怀抱中得以敞开和澄明。但众生偶尔会迷惑、昏睡、偏执，自然就显现为悲哀、为黑暗，就显现为黑暗中的种种不虞、灾难——如《假如我是风雨雷电》副部主题所直面的疠疫。而诗人通过风雨雷电的召唤和礼赞，实际上将目光投向了本源之处的光和澄明，以迎神祈愿的仪式，以诗的“通神”的语言，代表人间和自己，祈请自然的苏醒，祈请来自自然的照亮，祈请来自自然的重新眷顾，渴望天人合一天人合德天人相应的“破晓”时刻，亦即人类的新生、美丽新世界的到来。

这是两位“自然”诗人跨时空的神奇相遇吗？抑或是黄惠波以东方哲思对“诗哲”“诗人之诗人”荷尔德林的同题应答？抑或是道、自然、“那创造一切者”的“神圣者”对两位诗人同样的授记？】

作者简介

于爱成，博士、研究员，国家一级作家。现任深圳市作家协会副主席，深圳市文艺评论家协会副主席，广东省作家协会文学评论委员会副主任，中国文艺评论家协会理事。出版有《深圳：以小说之名》《新文学与旧传统》《四重变奏》《狂欢季节》《细读：文本内外》等专著，在国家核心期刊发表专业论文多篇。历获第六届、第九届、第十届广东省鲁迅文艺奖等奖项。