八

    第八章14首。第一节，就是上来就实写该诗的副部主题，落脚于中国疫区，放眼于世界疫情，全球同此凉热，人类大家庭休戚相关，没有谁可以独善其身。没有谁可以置身事外——“所有人和非人的世界”——无论人的世界还是人之外“非人”的世界，都是如此。是的，“我”很清楚，对“我”来讲，对“天体”“星球”“高山”“河流”，包括对一块“石头”、一片“雪花”、一个“采药者”、一个“捕鱼郎”，乃至对一个“幽怨妇”、一个“夜归人”的了解，没有谁比“我”更清楚。

    天体星球之浩瀚博大，石头雪花之具体而微，在“我”眼里，现在都跟“我”、跟人类紧密相关。这“非人”的世界，也依“人的世界”而立。因有人类存在，无情的天体不再无情，人类的星球可以感觉温馨。透过人的观视，高山、河流、石头、雪花，因站着、漂着、倚着、走着的采药者、捕鱼郎、幽怨妇、夜归人，也才被赋予了“险峻”“孤清”“古老”“欢欣”种种感觉和认知，也才有了他们之于人世的意义。

    但万物众生各有规律，各有意志，并不以人为中心，也不以人类意志为转移。所以，“我”知道到底有没有“来日方长”，到底是不是“世事无常”，“我”也熟悉人类世界的运行法则，从来不是自生自灭无为而治，而是需要组织治理，需要“雄才大略”。“我知道这个世界需要雄才大略/但我深知这世界更需古道热肠”，霸业王道统治政治，都需要建立在人性、人本、人文之上，建立在同情心同理心感同身受仁爱正义古道热肠之上。“我”深知，这个世界要变得更美好，当然“需要一种强大的力量”，一种更好的治理更强的发展力量，但这种力量，首先不是文韬武略开疆拓土，而是“更需一副柔软的心肝”，是人心的柔软善良、良知正义，这才是让人类免于溃败衰颓的力量。这力量，首先是人心的力量，而非强权的力量。

    “我游离于尘世之外/但有谁比我更知尘世苦甘”！接着第79节的这句，第80节铺排开来，以一组组的对应，一组组的对照，展开对尘世甘苦或者人心人性情态的分析和论断。如果说第79节将世道免于溃败寄望于人心的力量，这一节则写出了人心人性的复杂、分裂和泥沙俱下，人心是如此深不可测，人性是如此纷纭复杂，人的习性是如此千奇百怪，这种种的人，种种的品性，种种的美德恶习，种种的“起心动念,无不是业,无不是罪”——而这就是人、人类的有限与无限、现实与超越、人性与神性的纠缠啊，人与人之间是如此的不同，但“哪怕人有三六九等又何妨”？

    人类，就是这样。“我”知其美德又知其弱点，“我”慕其神性又恶其恶习，“我怀揣一颗悲悯心而来/我对这个世界忧心忡忡”。人心会好吗，这个世界会好吗？“我”忧心忡忡，心急如焚。此时的人类已悲惨至此，痛苦悲痛弥漫四野，悲情故事也被传扬，但“我从不讴歌悲伤/那是强者的懦夫行为”，“我”拒绝“强者”灾难叙事中浅薄颂扬，更厌恶他们把丧事办成喜事，他们要么是坏要么是愚，即使出于善意，也是“愚蠢的善良”，因为“悲伤只用于奠祭而非用于歌唱/而今的歌唱却让我们难掩悲伤”。灾难未除，人命关天，“我”的心里只有悲伤，这旷古的悲伤，从千年前哲人的叹息、从古人诗篇中的悲叹，一直绵亘至今，在“我”的心中留存、流淌。“人间诗篇是否比尘世更加悠长”——是的，是的，人啊，人类啊，就是如此，譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。

    人世何以多灾多难？人类何以苦难遭逢累生累世？“我”看明白了，人间永远充满着真理与谬误的悖论——“真理与谬误总是结伴而行”——这是人类的局限，人啊，不知道什么是确凿的真理，什么是应该抛弃的谬误，总是在真假是非善恶之间游移摇摆。而这次，这次的这里，正如每个历史节点、人类生死攸关陷入危难之时，总会有伟大的智者出现一样，“但见一个孤独的智者/伫立于旷野之上”，人们又何其有幸，人间又何其幸运！但这智者，是“孤独的智者”，如处荒原，如立“旷野”，“身后大雪纷飞”，“眼前热浪扑面”，“在热浪与雪花交汇的头顶/智者的周遭笼罩着暗箭明枪”——如置身地狱，如从地狱中救拔众生，如先知被藐视诋毁厌弃，也如鲁迅笔下“横站”的战士。但“智者啊！挺起你的胸膛/所有智慧之智慧是勇敢”，人类需要智者的智慧和勇敢，这勇敢，是大智及相伴而来的大勇，大勇大智才是人类生生不息的依怙和战胜一次次灾难的凭借。是的，人类仍有可为，仍将可为，必将可为。人类还有着一代代大勇大智之士。“我”深味这智者的“孤独”，“我”看见这智者的“泪光”，“我”见证这智者的孤独，“我”说出这智者的不屈，“我”相信这“智慧之光可融化千重雪山”！

    【接下来的一节，第83节，进入全诗情感最为强烈、最为震撼的时刻。雷霆万钧之气壮山河，天摇地动之雄强淋漓，粉身碎骨浑不怕之勇猛果敢，舍身成仁视死如归之浩然之气，由大慈悲而来的大智大勇，诗人以排山倒海的情感，写出来一曲感人肺腑激荡人心的《风雨雷电颂》。

    有大智大勇之士，也总有大奸大恶之徒。有善行、美德，也就有欺骗、恶行。善恶美丑总是如影随形，相反相成。

    此时，“我”看到了灾难之前大地的恐惧，“我看见大地在瑟瑟发抖”，“大地啊何等辽阔”，怎么会陷入这样的恐惧！

    “漫天的飞雪啊”，雪落在土地上，这是灾难中的大地啊；而伴随飞雪而来的，是“飞舞着漫天的谎言和箭镞”啊——这漫天飞舞的谎言，这漫天飞来的箭镞！谎言啊，谎言，多少罪恶因你而起！飞雪啊，飞雪，这漫天的飞雪，本来片片洁白，可现在片片都是谎言，都是欺骗，这漫天的谎言，铺天盖地落下，谎言以雪的洁白面孔落在大地，覆盖着大地，啊，这是怎样的恐怖和诡异！

    这寒冷的大地啊，这被谎言覆盖的悲惨的疫区，足以把“我”，把风雨雷电的“我”击倒、压死、埋葬！“但我是勇敢的风雨雷电啊”，即使“我”被杀死，“我”也要拆穿谣言、谎言的面目，“我”更要与谎言同归于尽，那漫天的谎言，“就是我死亡的葬歌”！

    但“我”不能死，不能死，“我忍着剧烈的疼痛叫醒大地”，“我”要唤醒“瑟瑟发抖”的大地——“大地啊，抖一抖你的雄姿吧”，跟“我”风雨雷电，“和我一起大声吼叫”，让地动山摇，让大地震动，让天地怒吼，“让所有的谎言和箭镞/连同所有的疾病悲伤/统统万劫不复死于银河星汉”吧！我们，风雨雷电和大地，永远都是人类的守护，让大地上惊恐万状的人类重新过上安宁的日子吧，让男女老少重新无忧无虑玩耍于花前月下吧！

    这一节，我们能想到什么？

    想到艾青的《雪落在中国的土地上》——“雪落在中国的土地上，/寒冷在封锁着中国呀……”

    想到艾青的《我爱这土地》——“这被暴风雨所打击着的土地，/这永远汹涌着我们的悲愤的河流，/这无止息地吹刮着的激怒的风，/和那来自林间的无比温柔的黎明……/——然后我死了，/连羽毛也腐烂在土地里面。/为什么我的眼里常含泪水？/因为我对这土地爱得深沉……”

    想到戴望舒的《我用残损的手掌》——“我用残损的手掌/摸索这广大的土地：/这一角已变成灰烬，/那一角只是血和泥；/这一片湖该是我的家乡，……”

    想到郭沫若的《雷电颂》——“但是我，我没有眼泪。宇宙，宇宙也没有眼泪呀！眼泪有什么用呀？我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨！这是我的意志，宇宙的意志。鼓动吧，风！咆哮吧，雷！闪耀吧，电！把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀！”

    我们，还能想到什么？全诗至此，穷尽了我们文学经典对风雨雷电的全部想象，并写出了与所有经典不一样的风雨雷电，完成了对所有经典中的风雨雷电的改写——水已经凝成了冰雪，雪铺天盖地而来，而这漫天的飞雪啊，却是飞舞着漫天的谎言和箭镞！这该是怎样的世界末日！是如何彻骨悲凉，无尽的悲凉而绝望！疾疫笼罩围困的人间，俨然成了寒冰地狱！此时诗中的风雨雷电，就一改全篇倾泻而下不可遏制的奔流之势，而是忽地来了一个逆流而上的迎岸回旋，向崖撞击，如雪山中断江流，银汉西倾。怒发冲冠，壮怀激烈，踏破贺兰山缺。于是，此节成为全诗最宏大最激昂的交响！

    人类的不幸还在持续，而天地不仁以万物为刍狗，天行有常，不为尧存，不为桀亡。天道公平，自然自由规律。“且看时空茫茫阳光灿烂”，历史的长河中，无尽的时空里，这人间的灾难并没有妨碍太阳照常升起，灿烂的阳光，与嘈杂喧嚣狼奔豕突的人间图景构成多么悖谬滑稽的对比。但天道如此，种瓜得瓜种豆得豆，造因受果丝毫不虚。所以，人类啊，你们“要知道并非一切早有安排”，应之以治则吉，应之以乱则凶。不要自以为是，不要无所畏惧，不要以为人定胜天，不要以为人是尺度，既不要盲信“一切早有安排”，也“不要妄自预测未来”——以为一切尽在掌握。未来未来，未来不来，未来可能不会来，未来未必如人所愿。未来掌握在当下的手里，“所有的未来都是现在/所有的现在都是未来”，势在必得的未来完全可能失控，脱离轨道发生突变发生意外，人类的黄金时代之梦或者转眼成空。

    谁能想得到，谁曾预料到，谁能准备好，有个叫作新冠的病毒突然爆发，这飞来横祸毫无预兆，毫无征兆地让人类的一切经济社会生活，瞬间全部停止，人类正常运行了一百年的生活轨迹立时改变。而且，历史也在此拐了个弯，过去再已回不去。

    所以，不要相信一切早有安排，不要盲目预测未来，未来是测不准的，能测得准的未来，能预见到人类无法逃脱的宿命，只能来自人类的“坦坦荡荡和惴惴不安”——是的，君子坦荡荡，小人长戚戚，人类处世当以道义而行，修身为要，决事循理，心胸宽广，开阔包容，常怀戒惧之心，而不能如“小人”般逆理而行，多寻蹊径，行险侥幸，患得患失，为名利欲望拘牵，肆无忌惮，为所欲为。这才是人类确保人类无虞平安的唯一出路，也是唯一走向可预见的宿命的可行道路。

    啊，战战兢兢瑟瑟发抖的大地啊，现在怎么样了？这大地，这“忍辱负重的大地”，这人类和“我”共同的家园，人类和“我”共同的父母，正“满载着眼泪和欢笑/承受着疾病和忧伤”，与他们的儿女共担负、共抵御、共抗击这疾疫，身染疾病，有忧伤，有眼泪，也有片刻的来自康复消息的喜悦和欢笑，“依然满脸坚毅”。大地啊，地母，您忍辱负重，包容一切，接纳一切，养育一切，护佑人子如同哺育婴儿，“哪怕在暗夜里默默等待/也要圆睁一双明眸/把无边的黑暗看穿”，从来不曾放松警惕。

    “我”与人类共一个大地母亲啊，但“我”对人类世界还有若干的不了解——“还有多少未知世界等我去闯荡”，“还有多少艰难险阻等我去挑战”，“还有多少迷雾等我去驱散”，“还有多少生生死死等我去历尽磨难”，这些“我”都愿意帮助人类去做、去体验和历险，我们命运与共，我们拥有“共同的幸福和苦难”，人类的福祉安危跟“我”紧紧相连。

    一切的一切，“我”都愿意为人类共担。人类啊，你们会看到，是风，唤醒沉睡的世界，迎接春天的降临。是雨，在炎炎夏日，舍身拯救焦渴的大地。是雷，把恍若天堂般幻美的秋色迎请到人间，用欢快响亮的声音歌唱五彩斑斓的丰收喜乐。是电，在冬季选择了沉默，不是不想出来游走，只是想在冬藏的季节，让辛苦一年的大地保持一份纯洁和宁静。这春夏秋冬，都如童话般的美丽！这人间啊，就如同童话一般！这自然的四季本来就应该这么迷人！这是“我”深爱的大美人间。

    人间这么美，“我”爱着这人间！这是“我的人间”！“我”无意、不愿跟苍穹相恋，是的，“我”不爱这渺茫太空、遥遥宇宙，只爱这尘世人间。“我站在寒冷的高处”，但高处不胜寒，何似在人间！“我”“流着泪爱着我的人间”，但愿人长久，千里共婵娟。这人间生命活脱脱、活泼泼，“每个生命都一样尊卑贵贱”，众生平等，无有贵贱。“无奈时间不是一个公平家伙”，会对平等的众生区分存废去留的先后，使得每个生命呈现在时间里的形式长短有了不同。要想公平只能“寄托于更遥远的时间”，从更长的时间段来看，才能认清这种公平并不虚妄。

    其实人我无二，“人间的喜怒哀乐就是我的抑扬顿挫”，人类的表情就是“我”的呈现和“我”对人类的模仿。“我所有情绪都是唱给尘世的美丽之诗”，“我”的情绪表达就是天然的颂诗，是唱给尘世人间的美丽诗篇。

    是的，“我歌唱”，“我吟诵”，歌唱吟诵“我”的诗篇。这大自然的声响就是“我”的歌与诗，是“我”的生命律动、“我”的心脏跳动、“我”的灵魂发声。“我”知道人类也有诗歌，有高贵的诗篇，但曾经什么时候，无数个不正常的时期，人间的歌诗被以“冠冕堂皇”的方式和名义“弃如敝履”。从此，人间广陵散绝，弦歌衰辍。而“我”，风雨雷电，这天地间的交响、奏鸣、吟唱、咏叹，却从来都是自由的、高傲的，“怒视重重藩篱”的，“自由地放声高歌”的。风雨雷电，就是自由，就是诗篇。诗即自由，诗即解放！“我，风雨雷电一首诗/在人间纵横驰骋”，何曾被禁锢，任谁能禁锢？但，诗歌能解除人间的疾苦吗？如果可以，那“我就是那个粉身碎骨的诗人”。

    诗人何用？诗歌何用？实际上在这里，黄惠波是借“风雨雷电”的“我”之口，发出了自己的追问——“假如诗歌可以解除人间疾苦/我就是那个粉身碎骨的诗人”——诗中的这个“我”是谁？仅仅是“风雨雷电”？还是诗歌的作者黄惠波？在这里，两个“我”产生了合体，而且更多成为诗人黄惠波自己的夫子自道，是自况，是自我告白（其实，诗中的“我”，都有着诗人黄惠波的影子，大都是作为诗人与叙事者的合体在说话）：作为一介书生的“我”，作为或远离现场或身在其中的“我”，作为心急如焚的“我”，作为忧心忡忡的“我”，作为义愤填膺的“我”，作为尽心尽力有所作为的“我”，愿意以任何方式参与这场抗疫，如果作诗可以成为参与的方式，如果诗歌能够为疫区人们带来救援、救赎，作为诗人，作诗，即使因此粉身碎骨，“我”也在所不辞。

    而诗歌何益？诗是有用的吗？

    啊，诗人和诗，怎么可能没有用？诗人作诗，传递来自源初、本源、大道、神圣体的消息：“而我们诗人！当以裸赤的头颅，/应承神的狂暴雷霆，/用自己的手去抓住天父之光芒，/抓住天父本身，把民众庇护/在歌中，让他们享获天国的赠礼，/因为我们惟有纯洁的心脏/宛若儿童，我们的双手清白无邪。”（荷尔德林：《如当节日的时候……》，见海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，孙周兴译，商务印书馆，2018年）

    在人天之间、人神之间、大地与天道（神圣体）之间，是诗人抓住雷霆和闪电这诸神的语言（海德格尔），领悟递来自“天父”光芒，传递神圣体的意志，付诸歌唱和作诗，成为一种指引，一种照亮，让大地之子的人类得到照护。或者说，是诗人领会宇宙和生命的本来面目，领会万物众生存在的此在意义，在与存在的关系之中，构建并澄明存在的真理。诗歌，哪里只是灵魂体验的表达？哪里只是窃窃私语？诗歌，一定是对天道、真理、神圣体的暗示的承担和敞开，是对万物众生（不仅仅是人类，首先是人类）存在价值意义的构建或提示。诗人，因此成为荷尔德林所说的“半神”——人与神之间的中介；作诗，因此成为“这一切事务中最清白无辜的”事；诗歌，因此成为一种创建存有的、“神的雷霆之下”的站立。诗性，诗意，诗性的生活，诗意的存在，并非“业绩”，并非“建功立业”，并非对生活的装点、修饰，而是神性本身，人的本质性本身，人的智慧本性本身。

    天地间、人世间，激荡着流动着滚涌着“我”的歌、“我”的诗。自由的“我”，不仅是天地间、人世间的诗人，“我”还是自由，是自由意志。在这第八章的最后一节，“我”说出了更多“我”的不为人知的角色，“我”对人类有太多的不了解，但人类啊，“你是否已经看清了我”？显然没有。你们可知道，除了“我”是斗士，“我”还希望归隐修，“我对尘世本无留恋”，“我”还在参悟功业与生死、意义与传奇、纤尘与奇迹、高大与弱小、生命与天机等种种的关系及其后面的逻辑、暗示，在出世入世、达与穷、兼济与归隐、业绩与觉悟等问题上，“我”以为“我”“参透了‘天机’”——“所有的‘天机’都出现于天人合一时”。是的，要做到“天人合一”，爱天地万物，因人与天地万物本是一体，本是同类，本是平等，本是和谐。这就是“我”参透的“天机”，是宇宙大道的秘密，也是“我”要劝告人类的最重要的一句话。全诗至此其实已经解开了谜底——“假如我是风雨雷电”，“我”要揭示一个真理，“我”要告诉人类“我”认为最重要的一个道理。】