三
尽管客家山歌带有原生态的乡土风味，山歌的唱词基本上是七言四句，但是听起来却并不觉得单调、简陋和乏味，相反是意趣盎然，甚至是文采四溢，余味无穷；如果置身于歌林，更是眼花缭乱，美不胜收。因为修辞手法的灵活运用，使客家山歌的艺术风格和艺术质量得到极大的提升。
客家山歌的修辞手法十分丰富。它从诗歌最早、最基本的“赋、比、兴”表现手法，到双关、歇后、反复、顶针、对偶、排比、铺陈、对照、夸张、比拟、烘托、故问、引用、借代、反语等各种修辞方式，无所不用。其中，最为常用的、最有特色和最多佳句的是比喻、铺陈、双关、歇后、反复、对偶、排比等几种。
直叙：直叙就是铺陈其事，直接说出来，在说事中唱出事情的过程、原委，让听众产联想；同时，在直白的叙事里借助其他物象去曲折地表现。说真的，这样的直叙山歌还是蛮精彩的。例如：穷人掌牛好凄凉，戴顶笠嫲也冇框；食入几多笠嫲水，淋湿几多烂衣裳。又如：细细同妹掌过牛，折枝油柑插妹头；今日听闻妹去嫁，阿哥在家眼泪流。又如：阿哥有心来要，彩礼花轿备好来；手中冇米莫遛鸡，栏中冇牛莫开犁。
这3首山歌叙说得很直白，但直白不一定是缺乏色彩，前两首在平淡的唱述中道出不同寻常的细节，给人丰富的联想，从而对掌牛仔（放牛郎）心生深深的怜悯。
起兴：“兴”是歌手托事于物、以物引情，也就是说，借用别的事物曲折地带出歌唱者的感情。所以，起兴句一般是在山歌的开头，常用“以景引情”和“借物发端”两种方式。例如：风吹竹叶满天飞，两人离别痛心肺；灯草跌落猪红钵，全芯呕血哭无泪。又如：蛤蟆拐仔叫连连，想娶老婆又冇钱；担张凳仔对爷讲，阿爷唔声又一年。又如：烂泥塘里一枝莲，越远越香色更鲜；阿妹愚像莲花样，生在污泥唔染身。
这几首歌都是借身边的竹叶、蛤蟆、莲花来“说事”，说开了话题后就直入想要表达的内容。芯，实指是心。阿爷即是阿爸。
比喻：通常说的“打个比方”，这就是比喻。这种修辞手法，是运用一种事物与另一种事物作比，借以更具体、更形象、更深刻地说明这一事物。客家山歌运用比喻有多种，具体有明喻、借喻、隐喻、复喻、反喻和强喻等。比如流行盐田地区一首有名的山歌：去年发誓唔养狗，今年话明唔养鸡；阿哥一来狗就吠，天还未光鸡就啼。又如：城门更鼓打五更，听到更鼓心就惊；闰年闰月都有闰，为何就冇闰五更？又如：上岭割草心莫焦，日头还有三丈高；一丈留来同哥嬲，两丈留来割草烧。又如：大路荡荡走回乡，阿妹为何爱姓张；阿妹姓张哥姓简，“涧”水流来被妹装（张）。
前三首山歌利用狗吠、鸡啼、更鼓和日头、割草等日常生活现象，非常生动地比喻有情男女相约时间过得快，“恨”鸡狗打扰，期望“闰五更”“留日头”给恋人更多的相聚时间。第四首利用“张”“装”、“简”“涧”谐音，隐喻阿哥娶妹有望成为一家。
夸张：运用一种说法比实际的事情讲得更大、更高、更强烈的一种修辞。“夸张”是客家山歌中经常使用的一种表达方法。夸张有两种，一种是白描式的夸张，另一种是借助其他修辞手法的夸张。比如：顺治相恋到康熙，恋到乾隆冇人知；谁知天上落大水，两人共伞露天机。又如：生爱缠来死爱缠，若九十七岁死在前；奈何桥上等三载，生死相缠一百年。
第一首借清朝顺治、康熙到乾隆三朝150多年的时间来写相恋，实在是太夸张了，够得上是“旷世之恋”。第二首生死相缠一百年，说明对爱情的坚贞不渝，但是，这个夸张可信。
双关：“双关”就是利用语词的谐音或者谐意（一词多音、多意），同时表态（兼顾或暗示）两种不同的事物，一语双关。比如：阿哥莫怨妹冇心，上巷下巷眼针针（看着）；灯草拿来绑门板，一出一入系关心。又如：锡做茶壶假镀金，阿哥爱妹舓在心；哥系青砖妹系瓦，两家都系共窑人。又如：阿哥系个好木匠，手拿角尺就砌墙；做起三厢两天井，问妹爱廊唔爱廊。
第一首，明显使用了双关歇后语：“灯草绑门板——关心。第二首借锡打茶壶的谐音，“舓”（贴）在心，又借砖瓦，表示哥妹一家人。第三首运用“廊”与郎的谐音，双关试探阿妹爱不爱郎，妙极了。
还有，叠字山歌“山谷山坑起山坡，山前山后树山多，山间山田蓄山水，山人山上唱山歌”。顶针山歌“半山坡上种棵松，松树底下种芙蓉，芙蓉底下种生葛，生死缠紧嫩娇蓉”。排比山歌“一心想妹想到诳，冲凉行错入厨房；食饭唔晓拿筷子，睡目唔晓上眠床”等等。
无论是山歌还是歌谣，都涵盖着当地丰富的风情民俗，富有浓厚的生活情趣和乡土气息。猛回首，客家山歌风风雨雨走过了上千年的坎坷路程，累禁而不绝，自生而不自灭，究其原因，在于它具有自己独特的功能作用并且为社会所需要。胡希张、余耀南两位山歌研究者认为，历史上，人们对山歌或褒或贬、或倡或禁，无不以自身利害为准绳。2000多年前的孔子洞悉诗歌的功能作用，论及诗歌“可施于礼义”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怒，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”“不学诗，无以言。（当然，这里的“言”主要还不是指语言）”指出了诗歌具有教化、认识、抗争、娱乐、审美等多种功能。总观客家山歌，它所包含的内容，有精华，有糟粕；它对社会所起的作用，有积极的，有消极的。曾经有种说法认为客家山歌只是唱“郎撘妹”的，甚至以为山歌是“淫歌”“邪歌”，那是一叶障目，本末倒置的世俗偏见。客观存在的事实是：客家山歌主体是好的，积极向上、健康有益，具有教化、认识、抗争、社交、审美、娱乐等多种功能。随着1949年新中国的成立，在“百花齐放，推陈出新”文艺方针指引下，客家山歌的消极作用越来越小，而它的积极作用越来越大。
时代在发展，社会在进步。深圳民歌民谣在社会主义文明建设中，越来越凸显它的社会价值、文化价值和经济价值。
观澜是深圳著名的侨乡，当地人再穷也要缴子女读书费。根据落籍较早的客家人居住的大布巷、库坑、陂头吓等地黄姓族谱所记载的家族家人，他们长期在山野田头巷尾传唱客家山歌，从而消除劳苦、宣泄情感、表达意愿，抑或驱赶野兽、迎击强盗、抗击灾害等，在当地产生了“君子布山歌王”张桓、“鳌湖山歌王”邓官添、“茜坑山歌王”刘恩荣，以及“观澜山歌王”沈海强和苏丁财、周贵、陈瑞强、陈振荣、万学如、巫辉雄等一批山歌手。
1949年10月16日，中国人民解放军粤赣湘边纵队解放了南头古城，标志着宝安县人民取得革命斗争的伟大胜利。观澜乡隆重举行了“庆祝观澜解放”的万人山歌会。1958年，观澜、清溪、凤岗联袂举办“山歌擂台”活动；以及千禧年来观澜连续举办“国庆中秋客家山歌会”等，成为观澜山歌史上的重大盛事。
流行于盐田、沙头角和香港九龙新界一带的盐田山歌，也叫九龙山歌。演唱盐田山歌最有名气的，是盐田村山歌手薛观带、沙头角镇吴标、盐田墟的黄继娣。1958年，薛观带改编客家山歌剧《刘三姐》兼主演男主角，带上剧中村民演员数10人，参加广东民间艺术汇演获优秀奖。1959年庆祝国庆10周年，吴标、薛官带被选拔参加广东省文艺演出团赴北京演唱山歌，成为宝安山歌唱到北京第一人。吴标是早年参加东江游击队的老战士，在发动群众、鼓舞士气时开口就用山歌宣传，直至解放初期当上深圳镇政府领导，由于文化程度不高，大会讲话讲了没多少句，没词了，但他很快用唱山歌的方法幽上一默：“阿叔年老眼草花，顶高那行看成脚下，讲来讲去车车转，大家听到蒙查查……”
顿时，大家尴尬全无，会场轻松活泼。薛观带在二十世纪六十年代移居香港，又成为香港新界山歌王。黄继娣也移居英国，把盐田山歌带往海外华人社区。
石岩镇罗租村、官田村和塘头村，在解放初期至人民公社期间，每逢中秋举办大型山歌会，上千名群众参与对歌活动对到晚上十一二点，第二天不过瘾还移步到石岩古寺的石级以及河沙坝的空地上，继续驳唱。1964年，石岩歌手新编山歌《嫁错郎》参加宝安县文艺汇演。2004年9月广东卫视专程录制石岩镇“阳台之歌”山歌擂台赛和池官华山歌演唱专辑，面向全省播放。
二十世纪四五十年代，龙岗墟盛行在大榕树头唱皆歌、斗山歌。1953年龙岗皆歌改编、演唱《半夜鸡叫》参加粤东行政区专员公署在汕头市大同剧场演出，获得好评。《惠阳地区民歌集》选入龙岗镇解放初期描写人民翻身的《皆歌一唱闹洋洋》一曲。《惠阳县志》记载：“1954年中秋节夜晚，惠阳县文化馆在龙岗地区（1958年10月以前属惠阳县管辖，该年11月后划归宝安县）举办山歌擂台赛，有竹板山歌、皆歌、渔歌等。”1959年，皆歌《歌唱蔡娇娘》参加了广东省业余民间汇演，这首皆歌于1965年1月，被宝安县文化馆收进《客家民歌选》。
2007年1月，石岩客家山歌、大鹏山歌、龙岗皆歌、盐田山歌，入选深圳市首批非物质文化遗产（以下简称非遗）保护名录；同年6月，其中石岩客家山歌、盐田疍家迎亲婚俗入选广东省第二批“非遗”保护名录。2008年，观澜客家山歌入选深圳市第二批“非遗”保护名录。2012年大鹏山歌入选广东省第四批“非遗”保护名录。自此，以客家山歌、龙岗皆歌为代表的深圳民歌民谣受到前所未有的重视和扶持。宝安、龙华、南山、福田、罗湖、盐田、龙岗、坪山、光明等区和大鹏新区以及各个街道，纷纷开办“非遗”传习基地、“非遗”传承馆，编写《客家山歌》、皆歌、粤曲等校本课程，进入中小学幼教校园，教唱客家山歌、皆歌和粤曲。值得一赞的是，宝安区沙井、新桥、福永、松岗、西乡、新安和光明区的公明等地的中小学，开设粤剧课，由专业粤剧老师授课，培养出数百名业余粤剧小演员，在市内外和香港等地演出。粤剧小演员彭志辉和黄书乐还获第15届全国少儿戏曲“小梅花”金奖。2016年，沙井多间小学被联合国教科文组织授予“粤剧中国保护中心推广基地”。
每年的“非物质文化遗产日”和客家文化节，市、区分别举办客家山歌大赛、童谣比赛、粤曲粤剧节曲目展演，组织渔灯、渔歌、疍家迎亲婚俗风情表演；有条件的区、街道和市级文化艺术部门积极创编大型山歌剧、原创山歌交响乐以及创作民歌、舞蹈、视频、动漫等短小精美的艺术作品，走进市民生活，以现代的生动的艺术手段跨界地演绎传统民歌民谣，使深圳民歌民谣的传承发展，进入一个新时期，踏上一个新高度。
【作者单位】 深圳本土艺术研究会
