双鸟朝阳纹象牙碟形器

在中国，凤凰成为一种祥瑞，成为政治生态美好的标志。这大抵是来源于“凤鸣岐山”故事的巨大影响。“凤鸣岐山”预示着在中华文化史上具有重大意义的周王朝的兴起。鸟类是这样的动物，生态良好，水草丰茂处，就群集而来。一个地方的生态治理良好，大雁、天鹅、燕子、仙鹤，就会从很远的地方飞来，在这里繁衍生息。凤凰是神鸟，所择之地，要有良好的政治生态。这也符合古代人天人合一的思维特点，符合儒家用则行，弃则藏的立身原则。凤凰成为上天对政治清明的嘉许，成为政治晴雨表。于是，有人看到凤凰，就是一件具有政治意义的大事，要报告给皇帝。再进一步，凤凰也会由于政治的需要而出现，各地频繁出现凤凰，搞活动庆祝凤凰的降临，将地方用凤凰来命名，都有这方面的原因。

在书中，作者说，西方人等待戈多，中国人等待凤凰，这个对比很有意思。戈多是现代文学家的发明，有其寓意。戈多好像是神，又好像不是。等待的人无所事事，百无聊赖，像是生活在囚笼之中。中国人的凤凰则不同，一旦出现人们就欢欣鼓舞，认为有喜事降临。尽管常常被愚弄，但也乐此不疲。凤凰的出现，可能与西方圣母显灵事件有可比之处。在欧洲历史上，从中世纪到现代，常有圣母显灵事件出现，历史上有记载，当地成为游览地，隆重地举行显灵周年纪念。但实际上，圣母显灵的事件的发生，也常常是迎合了教会在当时的某种需要。

清代蓝色缠枝莲凤纹妆花缎匹料

关于凤凰的性别问题，似乎也可以讨论一番。当人们说龙飞凤舞，龙凤呈祥时，似乎凤是一个女性的神，与作为男性神的龙相对。在皇宫装饰中出现龙凤图案时，则寓指帝后。民间许多女性，也喜欢用凤起名字。然而，当《论语》中楚狂接舆呼叫“凤兮，凤兮”时，司马相如写求“凰”之“凤”时，凤又成为男性的象征，那么，我们用“他”还是“她”来代指凤呢？也许，不管是男性还是女性，凤都是美与爱的象征。是不是在商代，凤曾经是恐怖的象征？我对此有一点怀疑。总体说来，凤在中华大地上，是“美”与“爱”的象征。与龙相对的凤，是与“力”相对的“美”；与“凰”相对的“凤”，是以“美”来求“爱”。

书中最后还提到一个我所关心的与国际接轨的问题。外国也有凤凰。Phoenix（凤凰）在西方神话中也存在，也同样古老，在埃及和希腊神话中都有。在郭沫若的《凤凰涅槃》诗中，用凤凰喻指中华文明，又借用了西方神话中phoenix在火中再生的故事，展现出“五四”时代对古老的中华文明获得新生的期许。现在，用凤凰翻译phoenix和将凤凰翻译成phoenix，都已经被普遍接受。这是一个很好的文化接轨。相比之下，把龙译成dragon所产生的误读就要多得多。

清代凤凰

最后，我们再次回到这个问题，世上有没有凤凰？对这个问题，可以用马克思的话说，我们不能想象真实的凤凰，但我们能够真实地想象凤凰。凤凰已经成为一个中华民族的符号。如果说，龙是力，那么，凤是美。这是美的符号。在中华大地上，如果我们能真实地想象凤凰，这块地方就有了美。

推荐大家读这本书。凤凰的故事很重要，如果说，中华民族是龙的传人的话，中华大地是凤的家园。现代的科学致力于对神话去魅；而美丽的神话，则会给大地披上光与色，使山河复魅。

高建平，中国社会科学院文学研究所研究员，深圳大学特聘教授、博士生导师，《外国美学》主编、《中国文学批评》副主编，兼任中华美学学会会长，曾任中国社会科学院文学研究所副所长、国际美学协会主席、中国中外文论学会会长。著有《中国书画中看不见的身体》(英文)、《画境探幽》《西方美学的现代历程》《美学的当代转型》等十几部专著，翻译出版《艺术即经验》《美学史：从古希腊到当代》《先锋派理论》等著作，编著《20世纪中国美学史》(四卷)。在《中国社会科学》《文学评论》《文艺研究》《第欧根尼》等杂志发表中英文论文二百多篇，论文被译为多种外国文字。主持国家社科基金重大项目3项，其他项目多项。